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Questo blog è stato aperto da Mario Ardigò per consentire il dialogo fra gli associati dell'associazione parrocchiale di Azione Cattolica della Parrocchia di San Clemente Papa, a Roma, quartiere Roma - Montesacro - Valli, un gruppo cattolico, e fra essi e altre persone interessate a capire il senso dell'associarsi in Azione Cattolica, palestra di libertà e democrazia nello sforzo di proporre alla società del nostro tempo i principi di fede, secondo lo Statuto approvato nel 1969, sotto la presidenza nazionale di Vittorio Bachelet, e aggiornato nel 2003.

This blog was opened by Mario Ardigò to allow dialogue between the members of the parish association of Catholic Action of the Parish of San Clemente Papa, in Rome, the Roma - Montesacro - Valli district, a Catholic group, and between them and other interested persons to understand the meaning of joining in Catholic Action, a center of freedom and democracy in the effort to propose the principles of faith to the society of our time, according to the Statute approved in 1969, under the national presidency of Vittorio Bachelet, and updated in 2003.

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L’Azione Cattolica Italiana è un’associazione di laici nella chiesa cattolica che si impegnano liberamente per realizzare, nella comunità cristiana e nella società civile, una specifica esperienza, ecclesiale e laicale, comunitaria e organica, popolare e democratica. (dallo Statuto)

Italian Catholic Action is an association of lay people in the Catholic Church who are freely committed to creating a specific ecclesial and lay, community and organic, popular and democratic experience in the Christian community and in civil society. (from the Statute)

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Questo blog è un'iniziativa di laici aderenti all'Azione Cattolica della parrocchia di San Clemente papa e manifesta idee ed opinioni espresse sotto la personale responsabilità di chi scrive. Esso non è un organo informativo della parrocchia né dell'Azione Cattolica e, in particolare, non è espressione delle opinioni del parroco e dei sacerdoti suoi collaboratori, anche se i laici di Azione Cattolica che lo animano le tengono in grande considerazione.

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Scrivo per dare motivazioni ragionevoli all’impegno sociale. Lo faccio secondo l’ideologia corrente dell’Azione Cattolica, che opera principalmente in quel campo, e secondo la mia ormai lunga esperienza di vita sociale. Quindi nell’ordine di idee di una fede religiosa, dalla quale l’Azione Cattolica trae i suoi più importanti principi sociali, ma senza fare un discorso teologico, non sono un teologo, e nemmeno catechistico, di introduzione a quella fede. Secondo il metodo dell’Azione Cattolica cerco di dare argomenti per una migliore consapevolezza storica e sociale, perché per agire in società occorre conoscerla in maniera affidabile. Penso ai miei interlocutori come a persone che hanno finito le scuole superiori, o hanno raggiunto un livello di cultura corrispondente a quel livello scolastico, e che hanno il tempo e l’esigenza di ragionare su quei temi. Non do per scontato che intendano il senso della terminologia religiosa, per cui ne adotto una neutra, non esplicitamente religiosa, e, se mi capita di usare le parole della religione, ne spiego il senso. Tengo fuori la spiritualità, perché essa richiede relazioni personali molto più forti di quelle che si possono sviluppare sul WEB, cresce nella preghiera e nella liturgia: chi sente il desiderio di esservi introdotto deve raggiungere una comunità di fede. Può essere studiata nelle sue manifestazioni esteriori e sociali, come fanno gli antropologi, ma così si rimane al suo esterno e non la si conosce veramente.

Cerco di sviluppare un discorso colto, non superficiale, fatto di ragionamenti compiuti e con precisi riferimenti culturali, sui quali chi vuole può discutere. Il mio però non è un discorso scientifico, perché di quei temi non tratto da specialista, come sono i teologi, gli storici, i sociologi, gli antropologi e gli psicologi: non ne conosco abbastanza e, soprattutto, non so tutto quello che è necessario sapere per essere un specialista. Del resto questa è la condizione di ogni specialista riguardo alle altre specializzazioni. Le scienze evolvono anche nelle relazioni tra varie specializzazioni, in un rapporto interdisciplinare, e allora il discorso colto costituisce la base per una comune comprensione. E, comunque, per gli scopi del mio discorso, non occorre una precisione specialistica, ma semmai una certa affidabilità nei riferimento, ad esempio nella ricostruzione sommaria dei fenomeni storici. Per raggiungerla, nelle relazioni intellettuali, ci si aiuta a vicenda, formulando obiezioni e proposte di correzioni: in questo consiste il dialogo intellettuale. Anch’io mi valgo di questo lavoro, ma non appare qui, è fatto nei miei ambienti sociali di riferimento.

Un cordiale benvenuto a tutti e un vivo ringraziamento a tutti coloro che vorranno interloquire.

Dall’anno associativo 2020/2021 il gruppo di AC di San Clemente Papa si riunisce abitualmente il secondo, il terzo e il quarto sabato del mese alle 17 e anima la Messa domenicale delle 9. Durante la pandemia da Covid 19 ci siamo riuniti in videoconferenza Google Meet. Anche dopo che la situazione sanitaria sarà tornata alla normalità, organizzeremo riunioni dedicate a temi specifici e aperte ai non soci con questa modalità.

Per partecipare alle riunioni del gruppo on line con Google Meet, inviare, dopo la convocazione della riunione di cui verrà data notizia sul blog, una email a mario.ardigo@acsanclemente.net comunicando come ci si chiama, la email con cui si vuole partecipare, il nome e la città della propria parrocchia e i temi di interesse. Via email vi saranno confermati la data e l’ora della riunione e vi verrà inviato il codice di accesso. Dopo ogni riunione, i dati delle persone non iscritte verranno cancellati e dovranno essere inviati nuovamente per partecipare alla riunione successiva.

La riunione Meet sarà attivata cinque minuti prima dell’orario fissato per il suo inizio.

Mario Ardigò, dell'associazione di AC S. Clemente Papa - Roma

NOTA IMPORTANTE / IMPORTANT NOTE

SUL SITO www.bibbiaedu.it POSSONO ESSERE CONSULTATI LE TRADUZIONI IN ITALIANO DELLA BIBBIA CEI2008, CEI1974, INTERCONFESSIONALE IN LINGUA CORRENTE, E I TESTI BIBLICI IN GRECO ANTICO ED EBRAICO ANTICO. CON UNA FUNZIONALITA’ DEL SITO POSSONO ESSERE MESSI A CONFRONTO I VARI TESTI.

ON THE WEBSITE www.bibbiaedu.it THE ITALIAN TRANSLATIONS OF THE BIBLE CEI2008, CEI1974, INTERCONFESSIONAL IN CURRENT LANGUAGE AND THE BIBLICAL TEXTS IN ANCIENT GREEK AND ANCIENT JEWISH MAY BE CONSULTED. WITH A FUNCTIONALITY OF THE WEBSITE THE VARIOUS TEXTS MAY BE COMPARED.

Il sito della parrocchia:

https://www.parrocchiasanclementepaparoma.com/

domenica 22 giugno 2014

Noiosi


Noiosi

 
 

  Se paragono la vita sociale di fede negli anni '70 del secolo scorso, quelli della mia adolescenza, a quella di oggi, trovo che ai tempi nostri essa è diventata noiosa. Lo è sotto molti aspetti, ma, per dare un'idea generale, fondamentalmente e principalmente per la sua uniformità e per il suo aspetto prevalentemente intimistico e devozionalistico. Manca l'effervescenza sociale di quarant'anni fa, che talvolta spaventava, ma anche attirava e coinvolgeva. Tutta concentrata emotivamente sui suoi sovrani religiosi romani, non solo sulla dottrina da essi emanata come era accaduto per gran parte del secondo millennio della nostra era, ma proprio sulle loro esperienze di vita, sulle loro personalità, addirittura sulle loro psicologie, al modo di certi santoni orientali, la nostra confessione non esprime più nemmeno un pensiero  sociale sulla cui base progettare azioni collettive. Quindi poi non riesce neppure a radunare o a coalizzare forze sociali animate da ideali religiosi, quindi a intervenire nelle società in cui è immersa, e riesce semplicemente a concentrare  saltuariamente, con coinvolgimento piuttosto superficiale, delle folle intorno a grandi eventi spettacolari, nell'organizzare i quali il nostro centro romano ha acquisito una notevole abilità, centrati di solito sulla figura personale di un capo spirituale, in particolare su quella dei nostri sovrani religiosi, o su presunti accadimenti paranormali, in cui il soprannaturale si farebbe direttamente percepibile addirittura come esperienza di massa. Chi non ha vissuto una diversa esperienza sociale della fede non immagina che essa possa esistere e che, effettivamente, sia esistita. La nostra religiosità sociale è divenuta noiosa soprattutto per le forze più giovani, di cui infatti siamo piuttosto carenti. Del resto questo modello è stato ideato e attuato (non si è imposto spontaneamente) proprio per reagire ad innovazioni portate dai più giovani: è quindi diretto espressamente contro  di loro. Questa religiosità sociale è noiosa per i più giovani perché non considera importanti le questioni centrali della loro vita, ritenendole incidenti di crescita. Essa propone stili di vita insostenibili per i più giovani e soprattutto li vuole mantenere ad essi assoggettati paternalisticamente, con un'autorità di tipo familistico, contro la quale i più giovani, per indole naturale, istintivamente, sono portati a ribellarsi. Non si tratta di cose di cui scrivo per sentito dire, ma di fatti basati sulla mia esperienza personale di giovane di un tempo. La mia gioventù è infatti trascorsa già tutta dentro l'era glaciale che sembra sia sul punto di finire.
 Le origini di quello che c'è oggi vanno individuate nell'Italia e nell'Europa degli anni '70, che erano tanto diverse da oggi, e nell'ultimo tragico periodo del pontificato del papa Paolo 6°. Montini da giovane prete, negli anni '30, era stato protagonista della rinascita del cattolicesimo democratico europeo, quella ispirata al pensiero sociale del filosofo francese Jacques Maritain (1882-1973), che tanta parte ha avuto nelle costruzione delle nuove democrazie popolari europee e della stessa Unione Europea. Questo movimento è centrato sull'idea che la democrazia, nella versione popolare contemporanea, con forti accenti sociali, costituisca un'opportunità molto importante per l'affermazione degli ideali religiosi. Essa è riassunta bene nel ritenere la politica una forma di carità in senso religioso ("la politica è la più alta forma di carità", insegnò Montini). Negli anni '70 questo ad un certo punto non fu più tanto evidente, perché sembrò che le dinamiche democratiche favorissero gli avversari della fede religiosa. E che, in particolare, determinassero scompiglio e disorientamento nelle file del popolo di fede. Si era in un mondo in cui il comunismo di tipo sovietico, dominato dal leader russo Breznev, raggiunse la sua massima espansione storica, coinvolgendo circa la metà dei popoli della Terra. Come divenne evidente nel decennio successivo, esso in realtà, in particolare proprio per il grigio conformismo  brezneviano, aveva esaurito la sua forza propulsiva, ma negli anni '70 questo certamente non appariva ancora e nel mondo Occidentale nessuno se lo immaginava veramente. Fu Wojtyla a spiegarcelo, una volta divenuto il nostro nuovo sovrano religioso: egli era un profondo conoscitore del mondo dominato dall'impero sovietico, ma in genere, all'inizio, da noi non gli si credeva. Ricordo in particolare le discussioni che facemmo in FUCI nel '79 e '80 proprio su questo tema: io sostenevo che la ferita che attraversava l'Europa di allora, che la divideva tra Est e Ovest, non si sarebbe rimarginata tanto presto.
  Alla metà degli anni '70 le vicende italiane influirono in modo particolarmente significativo, come già era avvenuto nella seconda metà dell'Ottocento, arrivando a incidere sul corso del Concilio Vaticano 1°, nella storia della nostra confessione religiosa. In quel periodo sembrò che le forze cattolico-democratiche, le quali fino ad allora avevano diretto la politica italiana, stessero per soccombere a quelle ispirate agli ideali del socialismo, che in Italia non erano come ad esempio in Francia antireligiose, ma sicuramente anticlericali. In particolare erano viste con sospetto le intese che, nell'emergenza economica e terroristica di allora, si venivano attuando tra cattolici democratici e socialisti. Questo determinò la ripresa delle forze clericali, quelle che, nel post-fascismo, avevano concluso un precario compromesso con i cattolici democratici per l'affermazione in Italia di una democrazia di tipo occidentale. I cattolici democratici  a quel tempo erano protagonisti dell'effervescenza postconciliare centrata sull'idea di rinnovamento sociale  e di riforma politica. L'idea dei clericali era invece che, poiché questo processo di rinnovamento e riforma presentava dei rischi per la nostra organizzazione religiosa così com'era allora, innanzi tutto minacciando di  metterne in questione i fondamenti, esso, non potendo essere veramente contrastato, perché inserito in un più ampio processo storico di evoluzione sociale in corso, dovesse essere sterilizzato, gelato. Il modello polacco, che all'epoca era già ben conosciuto in Italia, apparve essere la via giusta, perché realizzava un coinvolgimento delle masse in azioni sociali di riforma che non ponevano in questione l'organizzazione gerarchica delle nostre collettività religiose e, soprattutto, esprimeva ideali di riforma non socialisti  e non anticlericali. Nel corso degli anni '70, quindi, in nostri capi religiosi preferirono, anche per l'Europa, e in particolare, per l'Italia di allora questo modello di azione sociale a sfondo religioso invece che quello cattolico-democratico. Il nuovo modello, che in Polonia esprimeva addirittura ideali di rivoluzione sociale, trapiantato in Italia si saldò con le correnti più reazionarie delle nostre collettività religiose, in particolare con quelle espresse dal partito romano (uso un'espressione ideata dallo storico Andrea Riccardi), che fin dall'Ottocento aveva contrastato vivacemente il cattolicesimo democratico in tutte le sue manifestazioni. Esso in Italia trovò un ambiente sociale pronto a sviluppare una sorta di culto della personalità nei confronti del sovrano religioso. Questo fenomeno si era espresso negli ultimi anni del ministero di Giovanni Battista Montini, con l'accorrere di folle, anche giovanili, intorno all'anziano e malato nostro padre universale di allora. Esso è difficile da spiegare, tenendo conto dello scarso successo personale che prima di allora il Montini aveva riscosso nella società italiana. Io all'epoca non fui coinvolto da questo afflato di simpatia verso quel Papa, che iniziai a conoscere meglio solo dopo la sua morte, frequentando gli ambienti romani della FUCI  e del Movimento Laureati, dove era ancora particolarmente vivo il suo insegnamento. Non saprei quindi proporre una spiegazione convincente di questo moto popolare verso l'anziano Papa. Probabilmente in tempi di crisi e di disorientamento c'era a quei tempi un desiderio di padre. Quel tipo di padre che il Wojtyla seppe magistralmente impersonare, coinvolgendoci tutti, anche chi, come me, proveniva da un'esperienza sociale di fede che sotto molti aspetti era molto distante dalla sua, se non proprio divergente.
 
Mario Ardigò - Azione Cattolica in San Clemente papa - Roma, Monte Sacro, Valli